Trans / Kynlíf: Inn í hinsegin hrifningu af skrímslaklám

Trans / Kynlíf: Inn í hinsegin hrifningu af skrímslaklám

Boðið eftir InCase er ein af þeim listum fullorðinna sem virðast fara út fyrir kyn og kynhneigð. Sagan byrjar með því að aðalsmaður á Viktoríutímanum, William Loving III, fær „gripinn“ í hendurnar, sem hann telur að muni sanna „tilvist bogans“. Jú, það gerir það - og William er skotmark þess.


optad_b

Dag frá degi mótar veran sem heitir Meistarinn William upp á nýtt eins og hún vill. Hann verður grannur, boginn og horinn djöfull áhugalaus um karlmennsku. Eftir 10 daga afhjúpar húsbóndinn sig fyrir William sem hárri femme, fallískri konu sem þráir ekkert meira en að gleðja þá sem fylgja henni. William, sem nú er fær um að standast hinn heimsins líkamlega styrk meistarans, gefur sig í hendur meistarans og býður fyrrverandi unnusta sínum að ganga með sér í óbugandi kynferðislega ánægju sína.

Og það er fokking heitt .



The Invitation Queer Monsters
InCase Art

Hvað gerir Boðið svo aðlaðandi er erótíska orkan sem rennur í gegnum verkið. Umbreyting Vilhjálms, ofsafengin þörf hans til að þjóna meistaranum og samtengingin milli grimmdarleika meistarans og fagurfræðilegrar háleitar femme Boðið femme4femme matchup draumanna minna. Hvenær sem ég les Boðið , Mig langar að skríða inn í heim meistarans og verða ein af mörgum púkastelpum hennar. Ég held að ég sé ekki einn í þeim efnum. Undanfarin ár hefur mér fundist ófreskjur höfða til hinsegin fólks í samfélaginu, hvort sem það eru cis eða trans, samkynhneigðir eða lesbískir, bi eða pan, ás eða samkynhneigðir. Svo hvað er í gangi? Er þetta bara yfirgripsmikill kink eða er eitthvað annað að gerast?

Það virðist vera hvort tveggja. Við sjáum hinsegin okkar í skrímslum. Við sjáum hinsegin líkama sem við þráum í fallegu gróteskunni. Við sjáum frásagnirnar sem skilgreina hinsegin líf okkar. Það er engin betri fyrirmynd fyrir yfirstígandi hinsegin en stórkostlegu skepnurnar í sameiginlegri ímyndun okkar.

Ryuu, samkynhneigður translistamaður frá Brasilíu, hefur mikla hrifningu af skrímslum sem eiga rætur sínar að rekja til bernsku hans. Áður en honum var kunnugt um hvert kynferðislegt eða rómantískt aðdráttarafl var beindist hann að skrímslum, einkum drekum og drekalíkum verum. Óheiðarleiki þjónaði sem staðgöngumaður hinsegin máls í kringum líkama og reynslu transfólks, sem birtist í sjálfstjáningu með ómennsku, sagði hann.

„Frá 6-12 ára aldri man ég eftir að hafa haft mjög sterkar skoðanir á því að menn væru mjög fagurfræðilega vanþóknanlegar verur. Eftir á að hyggja voru skoðanir mínar á mannslíkamanum almennt litaðar af minni kyngervi, “sagði Ryuu mér.



Á kynþroskaaldri upplifði Ryuu „kynlífsárekstur“ sem næst enginn og samhliða baráttu við þunglyndi. Ógnvekjandi, rándýr skrímsli með „risastóru blóðdropandi klær, tennur og hrygg“ huggaði hann í skálduðum fantasíum sínum. Vafalaust var kinky og erótískur þáttur í þessum fantasíum. En að njóta skrímsla fer fram úr kynferðislegu aðdráttarafli eða fetishisma fyrir Ryuu. Sem hluti af hinsegin sjálfsmynd sinni, elskar hann bæði hugmyndina um að vera skrímsli og ógeð í öðrum, og það kemur út bæði innan og án kynhneigðar hans.

„Það er mjög auðvelt að tengjast skrímslum þegar maður er jaðarsettur. Okkur er svona þegar kennt að sjá skrímsli í okkur sjálfum (hinsegin, trans, POC osfrv.), “Útskýrði Ryuu. „Að snúa þeirri frásögn til að sýna skrímsli í jákvæðu ljósi finnst öflug. Og það breytti því hvernig ég horfði á menn líka! Ef þú getur fundið fegurð í einhverju eins óhefðbundnu og ógeðfelldum, veraldlegum verum, sem ekki eru mannlegar, hvaða vandamál gæti þá skapað óhefðbundna líkama? “

Skrímslastelpa Morgan Faye
Morgan L. Faye / Twitter

Ekki eru öll skrímsli skálduð. Kanadískur Morgan L. Faye er sjálfum lýst „Orc GF“ með töluverðu fylgi á netinu. Það er ekki bara persónueinkenni, heldur. Milli líkamsforms, stærðar og fjölmargra líkamsbreytinga Faye speglar hún kvenkyns ork úr fantasíusögum.

Faye, sem er trans og fjölmynduð, segir hún samsamar sig ekki fullkomlega mannkyninu , og hverfa frá eðlilegum eiginleikum manna „róar skítastorminn í geðrofi sem fangar [hana] í huga hennar.“ Líkamsmóðir hennar endurspegla staðreyndina, allt frá hornum hennar að sundur tungu. Hún er einnig talsmaður annarra töfraþega sem fara í líkamsbreytingarferlið, að því tilskildu að þeir taki áhættuna alvarlega.

„Ég kann að vera nautshöfðingi,“ sagði hún mér, „en það er engin regla sem segir að ég geti ekki líka verið falleg.“

Orc konur höfðuðu til Faye frá því að hún var ung, sérstaklega vegna „þykkrar, vöðvastællegrar afstöðu sinnar“ og hvernig þær eru „enn fallegar, en jafn banvænar“ og orc karlar. Eftir að hafa tekið á sig vöðvastæltan líkama sinn í umskiptum byrjaði hún að kanna líkamsbreytingar. Síðan þá hefur ógeð hennar orðið kjarninn í sjálfsmynd hennar. Aðrir taka eftir því, oft til of mikillar uppbótar.



„Ég grínast oft með,„ [ókunnugir] vita ekki hvort ég ætla að fokka þeim eða hrista þá, og það gerir þá mjög káta, “en það er satt að segja mjög nálægt sannleikanum samkvæmt nokkrum atburðum aðdáenda minna. , “Sagði Faye mér. „Ég myndi ímynda mér að mikið af þessu sama hugarfari fari í beint upp [skrímsli] klám; hættu og unaður óþekktra fjandmanns eða vinar blandað á milli aðdráttarafls. “

Í tilviki Faye eru margir aðdáendur hennar með skrímsli fetish og þeir ímynda sér að soga á horn hennar og eyru, fá inntöku frá tungu hennar og vörum eða jafnvel upplifa skarpskyggni með hornunum. En rétt eins og Ryuu, óheiðarleiki Faye fer út fyrir kink. Hamingja og sjálfsást, sagði hún mér, eru kjarninn í gildum hennar, sem tengist bæði skrímslum og ekki skrímslum. Og í hennar tilfelli er ógeð hennar endurspeglun á eigin þörf fyrir róttækt sjálfræði á eigin forsendum. Elskendur Faye sjá þetta og „leita huggunar í þeirri staðreynd að þeir eru ekki einir í einangrun sinni eða háði“, og að „það er umfram allt í lagi að líta verulega öðruvísi út, að almennt samfélagslegt samþykki er ekki hlutur til að leita eða dýrka.“

„Algengt þema [meðal töfrahuga sem hafa áhuga á líkamsbreytingum] virðist algerlega vera að faðma skynjun sína á öðru og breyta því í styrk frekar en veikleika; þeir vilja að því er virðist ýta sér frekar frá klónum og mannkónum sem reyndu upphaflega að einangra, hæðast að eða óttast þá, “sagði Faye. „Fyrir mig, í því að vera skrímslafús; það er næstum tilfinning um að leita og hlúa að leifar hugvísindanna, á meðan að faðma nýju formið; sýna þeim blíðu gagnvart grimmu verki, sameiginlegu bandi og ástæðu til að fylkja sér. “

Og skulu vélar gefast upp Benjanun Sriduangkaew
Útbrot Al-Akroka

Í bók hennar Gothic Queer Culture , Laura Westengard heldur því fram að hinsegin og translistamenn leiki sér með ógeð og erótískan kraftmagn til að „ögra áhorfendum og skapa óþægindi“ sem geta „hrist áhorfendur af þægilegri tilfinningu um sjálfsánægju.“ Skrímsli láta okkur kanna fantasíur og ótta í gegnum gotík. Til dæmis geta vampírufantasíur „táknað fullkomna undirgefni,“ eða orðið vampíra verið myndlíking til að sleppa takinu og taka „kraft, fegurð og eilíft líf“.

„Listamenn þyngjast í átt að þeim gotíkum sem endurspegla reynslu þeirra og sem mynda best þau inngrip sem þeir vonast til að ná, þannig að þeir geta komið fram á annan hátt í listinni af hinsegin konum, hinsegin transkonum, samkynhneigðum körlum og hinsegin transmönnum,“ sagði Westengard. ég. „Ennfremur mótast reynsla fólks af kyni og kynhneigð af öðrum mótum sem tengjast, svo sem kynþætti, stétt og getu. Þessir þættir koma allir saman á einstakan og flókinn hátt, sem þýðir að ólíkir einstaklingar munu líklega óma mismunandi gerðir af ógeði. “

Westengard bendir á að það sé bein skörun á milli gotans og áfallanna, sem gerir gotík fullkomna til að kanna hinsegin sársauka á öruggan hátt. Það er erfitt að fullyrða að óska ​​eða verða skrímsli er alhliða hinsegin upplifun utan Bandaríkjanna. Hins vegar virðist kyrrleiki og ógeði skera sig út fyrir vestrænar frásagnir, sem bendir til þess að skrímsli geti verið fyrirhuguð utan vestræna augnaráðsins.

Ég hef verið að lesa tælenskan rithöfund Benjanun Sriduangkaew ‘S Og skulu vélar gefast upp , vísindaskáldsaga með lesbískum málaliða að nafni Krissana Khongtip. Krissana er fyrrverandi kærasta aðalpersónu bókarinnar, Dr. Orfea Leung. Þegar þetta tvennt sameinast aftur á útópíska Shenzhen-kúlunni, gerir Orfea sér grein fyrir því að Krissana hefur fljótt fengið gífurlegan fjölda netnetaígræðslna til að verða guðlegur mennskur-AI blendingur, eða „haruspex“. Bókin kannar hvernig samband þeirra umbreytist þegar þau tvö rannsaka röð sjálfsvíga haruspex sem tengjast miklu stærri stjórnmálakreppu. (Upplýsingagjöf: Ana Valens er góður vinur Sriduangkaew.)

Ég varð fljótt ástfangin af Krissana. Krafturinn og styrkurinn sem hún hefur - sú staðreynd að eins og Sriduangkaew minnir á lesandann gæti hún auðveldlega drepið Orfea með berum höndum ef hún vildi - gerir hana meira aðlaðandi , ekki minna. Samt, eins og meistarinn, er löngun Krissana eftir krafti, styrk og sjálfsöryggi flókin. Þrátt fyrir (eða kannski vegna) gífurlegs máttar Krissana, þá þráir hún að lúta Orfea, sem er jafn fín í yfirráðum og sadisma og í læknisstörfum. Og skulu vélar gefast upp er eftirlátssamur fyrir erótískan matarlyst lesenda í þessu sambandi (einkenni skáldskapar Sriduangkaews) og sem lesendur erum við látin bæði vilja Krissana og sjá hluti af okkur sjálfum í henni. Eins og Ryuu og Faye er ógeð hennar lagskipt.

„Það sem fer í Krissana er löngun hennar til að frelsast frá takmörkunum holdsins, fara fram úr því, fá líkama sem er sérsniðinn að nákvæmum óskum hennar,“ sagði Sriduangkaew. „Hún vill eiga húðina að fullu, að innan sem utan. Þetta er eitthvað sem ég held að mörg okkar geti tengst og innan frásagnarinnar er hún til sem hugsunarhugsjón: hið frábæra cyborg sem er ekki bara töfrandi heldur einnig fullkomlega gerð á þann hátt að hold líkama getur ekki verið, útfærsla sem áskorun heimurinn - komdu að reyna mig, ég er lifandi vopn. “

Sriduangkaew, lesbísk cisgender, er heilluð af ógeð. Sem suðaustur-asísk kona sem ólst upp í fjölmiðlum í Austur-Asíu, segir Sriduangkaew ógeði vera „margþætt“ og birtist reglulega sem „bölvun“ eða „ógn“ gagnvart konum sem framkvæma ekki rétt asíska kvenleika. Í frásögnum hennar taka skrímslakonur utan um manndóm sinn, ef ekki telja það beinlínis „æðra“ en að vera manneskjur, og eru „stoltar af því að vera stjórnlausar, vera flóknar og eins tindar eins og hnífur.“

„Þráláta hugmynd mín er sú að fantasía skrímslakvenna hafi mikið með vald að gera - kraftur er aðlaðandi, þú vilt konur sem eiga það og þú vilt líka verða ein af þeim, vegna þess að kraftur býður upp á frelsi til að starfa og elska og þrá án skelfing afleiðinga, ”sagði Sriduangkaew. „Hornin eða vogin eða restin sem eiga að gera óheiðarlegar konur sem ekki höfða til eðlilegs augnaráðs verða bæði heiðursmerki og táknar styrk.“

William, meistarinn og Krissana ögra mannkyninu. En er þetta virkilega slæmt? Af hverju myndir þú vilja vera venjulegur maður þegar þú getur orðið gyðja, vopn, gangandi ástardrykkur, óbrjótandi masókisti eða miskunnsamur sadisti? Þetta er þar sem erótísk rætur ógeðsins liggja. Vertu skrímsli og máttur er þinn. Löngun í skrímsli og þú getur dundað þér við yfirráð hennar. „Kynferðislegu þættirnir (ef maður er samkynhneigður) eru þá rökrétt næsta skref,“ sagði Sriduangkaew mér. „Ef þú ert allsherjar tröllkona keisaraynja, myndirðu ekki vilja safna heilum harem af stelpum?“

Svarið er auðvitað já.

Rétt eins og skrímsli Ryuu og breytingar Faye, eru eiginleikarnir sem gera hinsegin skrímsli æskileg þau sem styrkja þau: ekki mannúð þeirra. Að faðma kyrrð okkar er upphafið að því að endurheimta líkama okkar og láta innra dýrið okkar koma fram.

„Fólk ætti að leitast við að losa sig við löngunina til að höfða til fjöldans,“ sagði Faye mér. „Njóttu þessir bústnu líkamar, munurinn sem mótar okkur, kjánalegt eða furðulegt fetish sem fólk grettir sig yfir - alveg heiðarlega, Karens heimsins gætu notið góðs af smá óþægindum og vanlíðan.“

LESTU MEIRA: